Konfucianisme som en religion

Åndelig utvikling

Konfucianisme som en religion oppsto mer enn tohalv tusen år siden. Helt i begynnelsen av sin utvikling, det var bare det etiske og politiske doktrine at bare etter Konfucius død forvandlet til en ekte religion, som, til tross for teknisk og etisk revolusjon, og til denne dag er grunnlaget for kinesisk og japansk livsstil.

Konfucianisme: En generell karakteristikk

Faktisk, når han opprettet sine regler og skrev sine verk, kom Confucius ikke opp med noe nytt. Han husket bare de gamle tradisjonene og ga dem et helt nytt pust og mening.

Gamle kinesiske filosofer roste skjønnheten ogharmoni av naturen. De trodde at naturen og hele omverdenen ble skapt perfekt. Og det var menneskets natur som måtte lære oppførsregler. Det ble antatt at bare å ha oppnådd harmoni med miljøet, fullt ut føle sin makt, kan en person oppnå fred med seg selv.

Confucius avviste aldri denne ideen. Men han betraktet viktig og menneskelig liv blant andre mennesker, deres interaksjon og felles overlevelse. Det var samfunnet han betraktet som den viktigste koblingen, siden han lærte å leve i samfunnet, kunne en person såke frøene til gode i verden. Det er derfor denne berømte forskeren trodde at folk trenger regler som ville løse kommunikasjonsproblemer. Mannen måtte bli så vant til disse reglene slik at de ble en del av seg selv. Det var da at han kunne bli et ideelt vesen.

Konfucianisme: grunnleggende ideer

Konfucianisme som en religion har noengrunnleggende prinsipper. For eksempel vurderer denne doktrinen den såkalte ideelle personen. Hver innbygger på planeten bør streve for denne tilstanden.

Den ideelle personen var å ha Five BasicDyder som var ment å være for folk så naturlige som å puste. Den første dyden var at folk alltid skulle være i harmoni med andre mennesker. Det ble trodd at det er bra i hver nyfødt person, så du trenger bare å utvikle den. Enkelt sagt, her var hovedfokuset på selvkontroll, fraværet av negative følelser i forhold til andre mennesker.

Den andre regelen var knyttet til etikettenes regler. Den ideelle personen må nødvendigvis kjenne alle ritualene, reglene med god smak og ikke gi opp på dem. Det er interessant at undervisningen ikke tvang folk til å følge disse reglene voldsomt. Mannen måtte forstå for seg selv deres betydning og betydning.

Den tredje regelen var at en person skulledet er nødvendig å bli utdannet. Det er derfor filosofi, historie, sivilrett, litteratur og kunst - dette er hva den ideelle personen var fri til å eie. Kun utdannede mennesker er i stand til å forstå sannheten, siden kunnskap trener sinnet, utvider sine grenser.

Den fjerde Dyden var relatert til statenden menneskelige ånd. Konfucianisme som en religion innebar at ethvert menneske måtte utvikle seg i en tilstand der det kunne være i harmoni med seg selv og andre rundt seg.

Når de forrige fire reglene er nådd, folkkunne passere til oppkjøpet av den femte hoveddygden. Dette betydde at alle reglene skulle bli så kjent at folk ikke lenger tvinger seg til å følge reglene - de er i hans blod, og hans oppførsel er innebygd i underbevisstheten. Etter å ha nådd en slik stat, kunne en mann til slutt skape og så godt.

Det er verdt å merke seg også stor respektKinesere til sine forfedre og foreldre. Confucianism som en religion krevde en blind kjærlighet, respekt og underkastelse til sine foreldre, selv etter deres død. Det er derfor barna ble brakt opp ganske strengt og om noen ulydighet mot sin far eller mor var ute av spørsmålet. Det ble antatt at foreldre og forfedre - er en kilde til visdom, og de er mye mer bevisst på hva som er bra for barnet sitt.

Konfucianismen ble ikke anerkjent universeltdoktrin under Confucius liv, eller etter hans død. Og bare mange år senere har reglene beskrevet i denne forskerens verk fått stor betydning, ikke bare for Kina, men også for Japan.